السياسية
هي فن اللعب بالكلام و بالعقول و بمصائر المحيطين، و مهنة من وقع صفقة سرية إما مع شيطان الأرض أو مع ملائكة السماء.

الجمال
صورة في عين حاملها، و إحساس متطابق مع ذاته، فيها من اللون لون و من الرائحة رائحة و من الشكل شكل، جميل هو الجمال ، بجمال روح حاملها.

الإنسان
كائن بعقل و روح و جسد، كامل هو عندما تتقاطع ذاته بذاته و تتناغم مكوناته مع متناقضاته، يبقى وحيدا فيصبح عظيما و في كل مرة يغرق في بحور البشر يصبح مجرد جزء من كل لا يشبهه.

الأنا
هي أجمل ما في وجودي، و أروع ما أنتجته مرآتي، تتملكني النرجسية كلما أتوسد أطراف ذاتي و كلما تحدثت مع حروف خلقت من داخل عالمي الذي لا يشبه إلا عالمي، الأنا هي آخر موانئ ذاتي و أول مرافئ صورتي الملونه.

البعيد
هو ذلك الذي يسكن في منطقة بين السحيق و اللامتناهي، هو ذلك الذي يأخذ من مكانه ومض و ينفضه في أعماق الفضاء الضيق.

الليل
لحظة حلم و ضجيج و تردد و تمرد، لحظة تلبست روح جني رسم الزمان و توشح لون السكون و نهض ليودع ما تبقى من دهر.

وانا اقرأ فتوى البراك وآسف على عدم تسميته بالشيخ كما يحلو لتابعيه أن يسموه حيث أن ضيق افقي وقلة اطلاعي لم تجعلني اسمع سابقاً بشيخ يدعى البراك وارجو أن تغفروا لي. ولكن لا انكر مدى فزعي من الفتوى التي اطلقها حول الاختلاط والمختلطون والمتخالطون بجواز التكفير
والقتل لمن سولت له نفسه أن يدع أمه أو أخته أوزوجته أو بنته للعمل في أماكن يسمح فيها الاختلاط بين الجنسين.

السؤال الذي تبادر في ذهني عندما سمعت الفتوى هو على مدى السنين الماضية وقراءاتي لم يسبق لي أن سمعت كلمة اختلاط في السنة النبوية والتراث الاسلامي ولكني سمعت وقرأت وفهمت معنى الخلوة وهو اختلاء الرجل بالمرأة دونما شريك إلا الشيطان. فلمن سمع بحديث شريف عن الاختلاط وعدم جوازه أرجو منه التكرم بإطلاعنا عليه للاستفادة والاستزادة أفادكم الله.

ومن منظور البراك كم شخص يوجد بيننا تنطبق عليه شروط التكفير والقتل وكم فرصة سيجد أحد طالبي الجنة وطالبي تطبيق شرع الله في الناس والارض ليحكم بين الناس بالتكفير والقتل أعتقد أنه سيجد أعداد تصل لعشرات الالوف يمكنه من خلالها أن يشبع نهمه منهم, ألم يفكر البراك أو يخطر بباله كمية الشباب الصغير المتشدد الذي يمكن أن يأخذ على عاتقه هذا الموضوع ويبدأ بمراقبة الناس وجز رقابهم تقرباً الى الله زلفا, وإن لا سمح الله وحدث ذلك سيكون الذنب على من على البراك أو الشاب المتحمس أو القتيل الذي سيلعنه من من هم على شاكلة البراك الى أبد الابدين ولن يصلى عليه ولن يدفن في مدافن المسلمين نظراً لجرمه الذي ارتكب.

وبنظرة سريعة على أحد الاسواق التجارية والتي تعج بمظهر الاختلاط بين رجال ونساء وأطفال هل هو مكان مناسب لتنفيذ حد التكفير والقتل أو أحد المستشفيات الكبيرة أو المستوصفات هل هو المكان المأمول أو المطارات والطائرات. أعتقد الجميع يتفق على براءة كل مرتادي هذا النوع من الاماكن ولكن في هذه الاماكن هل تحقق الشرط الاساسي في الاسلام وهو الخلوة …. هنا السؤال.

وحسب الصورة الموجودة للشيخ في موقع العربية نت فهو شيخ تجاوز السبعين من عمره وأعتقد أنه على الاقل سبق له أن مر في شوارع وأسواق الرياض القديمة كساحة الصفاة وسوق أوشيقر والجبرة وغيرها والتي كانت تعج يوماً من الايام بنساء بائعات ومتسوقات فمن كان يبيع السمن والاقط ومن كان يبيع البيض البلدي ومن كان يبيع بيز وليف الدلال ومن كان يبيع الفصفص ومن كان يبيع خام الدرعات ومن كان يبيع ويخيط الطواقي الزري ومن كان يبسط بالحناء والمعمول والبخور كلهن نساء يجرين على رزقهن ورزق أبناءهن ففيهم المطلقات والارامل والمحتاجين لم يمنعهم أحد تلك الايام قبل اربعين أو خمسين عام. وكلهن معروفات بكنياتهن أم دحيم وأم عليوي وأم فطيم وأم سعندي وبركة وزعفور وغيرهن من النساء اللآتي تعاملت معهن في صغري وشبابي.

أعتقد أن البراك إن صدق فيما قال فبالفعل يكون قد غرس في ذاكرتي خنجر مسلول وطعن في شرف نساء كثيرات عملن وتعبن واجتهدن وخرجن الاطباء والمهندسين وقبل ذلك كله كسر احترامنا وتعاطفنا مع المرأة العاملة التي أضطرتها الظروف أن تخرج لتعيل نفسها وتكف أبناءها, بالفعل فتوى قاسية وقميئة وسوداوية.

ظهر في اليومين الماضيين و بعد إعلان الصفقة عدد من الأصوات المنادية لأخذ موقف تجاه هذا القرار و ذلك من خلال ما أعلنته المجلة المصرية ” شاشتي” عن تدشين حملة إعلامية واسعة هدفها التحذير من تأثير هذه الشراكة على هوية ومستقبل الإعلام والتراث الإعلامي والفني العربي الذي تملكه شركة روتانا، و قد دعت هذه المجلة التابعة لمؤسسة الجمهورية الحكومية الجهات الإعلامية والفنية المصرية والعربية إلى دراسة تأثير ذلك نظرا للخطر الذي يحدق بهذا التراث من قبل ميردوخ الداعم ماديا و إعلاميا لإسرائيل.

و اليوم خرج عصام عبدالهادى رئيس شركة مصر للصوت والضوء والسينما في تصريح لجريدة الشروق المصرية ليعلن بأن الشركة لن تجدد عقد حق استغلال الأفلام المصرية الموقع منذ أربعة أعوام مع روتانا و الذي ينقضى العام المقبل و ذلك فى حال دخل الملياردير روبيرت ميردوخ فى شركة روتانا من خلال الاستحواذ على جزء من اسهم الشركة و هو ما سيأثر سلبيا من الناحية المالية علي شركة مصر للصوت والضوء والسينما على حد تعبير السيد عصام عبدالهادي.

أمام هذه المواقف “الوطنية” ( و أضع كلمة وطنية بين قوسي ) أتسائل .. ما هو المقصود من هذه الإعلانات الوطنية و ما هو الهدف و ما هي الرسالة التي يرغب الأخوة إيصالها للأمير الوليد و للسيد ميردوخ و للمواطن العربي و للإعلام العالمي و للإستهلاك المحلي و الإلكتروني ؟؟؟؟؟؟.

لا أدري إن كانت تلك الأصوات و من تحمس لها قد سمع بأن هناك دولا عربية وقعت إتفاقيات سلام مع الدولة العبرية و هناك دولا عربية هرولة لفتح مكاتب تمثيل تجاري و مكاتب تنسيق لكافة أنواع التقارب بين حكومات أو شعوب لا فرق، و هناك دولا عربية تتمنى أن تستثمر تلك الشركات العملاقة في دولها رغبة منها في تنشيط الإقتصاد و خلق وظائف لآلاف من العاطلين.

لا أدري كيف يمكن لتلك الأصوات أن تطالب إتخاذ مواقف من رجل أعمال ” سعودي” لا زالت دولته و شعبه و أنا منهم نرفض و بشكل قاطع أي تطبيع أو تقارب أو تهاون مع الدولة العبرية، أقول كيف يمكن لها أن تطالب إتخاذ قرارات تجاه رجل أعمال يهدف لتنمية إستثماراته الشخصية في وقت لا تسمعنا تلك الأصوات مطالبتها إتخاذ مواقف شبيهه تجاه من طبع و من هرول إقتصاديا و سياحيا تجاه الدولة العبرية تاره بإسم عملية السلام و تارة بإسم سياسة الممكن و تاره بحجة تبدل الزمان و الظروف.

لا أفهم المطالبة بحماية ما يطلقون عليه الأرث الفني و الإعلامي من خطر متصهين و لا يقومون بحماية هذا الإرث الخارق من بوس الواوا و التجربة الدنماركية و ما أتى معها من ثقافة الهشك بشك و التي أدخلت هذا الفن و الإعلام في السينما العالمية بفعل الخلفيات الثقافية للسيدة هيفا و مقدمات الفاضلة إليسا و نيكول.

أذكر قبل عقد من الزمان ظهرت دعوات مشابهه و أصوات “وطنية” دعت حينها لمواجهة المال السعودي القادم لإمتلاك كل الإرث السينمائي المصري و ذلك حينما قام الشيخ صالح كامل بشراء مجموعة كبيرة من الأفلام السينمائية المصرية من مصادرها في الإعلام المصري لصالح شبكة راديو و تلفزيون العرب، و لا أدري إن كانت تلك الأصوات هي ذاتها التي تطالب اليوم أن يواجه الوليد و ميردوخ لإقافهما من إمتلاك هذه المكتبة العملاقة من الأفلام السينمائية التي لا تقدر بثمن كما يتخيلوا في سيناريو أشبه بمؤامرة ثقافية لطمس ملامح عبقرية لا مثيل لها.

حقيقة لا أدري إن كان الخوف الذي تغلفه كلمات هؤلاء هو على الإرث الفني و الإعلامي المصري أم هو الخوف من شئ آخر، هل هو خوف ( على ) أم خوف ( من )، كل ذلك و هذا الفن الذي تنظم الحملات من أجله و ترفع الأصوات الوطنية المدافعه عنه خوفا عليه من سيطرة المال الأجنبي العربي منه و المتصهين قد إتجه دون أن ينتبه هؤلاء لأحضان دافئه من الفن التجاري الذي لن يبقى في ذاكرة الجمهور لأبعد من باب دار السينما و لن ترسخ في أذهان المتذوقين له سوى ما كان حتى سنوات قريبه سببا مبررا لوجود رقابة أخلاقية.

الكتب هي:
١- إختلال العالم - أمين معلوف
٢- الحوثيون: دراسة منهجية شاملة - أحمد محمد الدغشي
٣- مساءلة الدولة السعودية ” أصوات إسلامية من الجيل الجديد” - مضاوي الرشيد
٤-الصحافة الإستقصائية ” الفضيحة الكاملة” - عبدالحليم حمود
٥-الشيعة السعوديون ” قراءة تاريخية و سياسية” - إبراهيم الهطلاني
٦- Richard Templar - The Rules Of Work
٧- Rod Sloane - 121 Marketing IDEAS (إهداء من المؤلف)

يجب أن أعترف بأن المفرح في الأمر هو أني عندما أدخل لأي مكتبة ما عدت أفكر بطرق التحايل لإدخال ذلك الكتاب أو ذاك و إخفائه من أعين الرقيب الجمركي الذي يقرر حسب أهوائه بأن قراءة كتاب عن الرمز في جحيم كوميديا دانتي يتنافى من أخلاقيات المسلم الصالح و يهدد الأمن الوطني أو إقتناء كتاب ينتقد كاتبه سياسات القادة العرب في سعيهم للسيطرة على دولهم و أن إدخال هذا الكتاب لأرض الوطن يعني أن حامله قد ظهرت عليه ملامح أولية لمتمرد و ثائر قد يحرق بطيشه الأخضر و اليابس فيجب بالتالي أن يمنع من قراءة ذلك الهراء السياسي.
زمن الرقابة الغبية قد إنتهى و عصر الإنفتاح على الذات ولد منذ سنوات قليلة و تجلى وضوحا بتسامح جهاز الكشف الذي طالما أرعب القادمين في المطارات السعودية، هذا التجلي الوطني الذي أصبح يعي أن حماية الوطن يجب أن تكون بإتجاه من لا يريد أن يفهم لا من  يرغب أن يقرأ و يفهم و يتفهم العالم الذي يعيش من حوله.

* إعلامي سعودي

أنا بالتأكيد لا يمكنني ان أتحدث باسم جميع نساء هذه الأرض و لكني أظن نفسي من أواسط كل صفات مجتمعنا “الخاص” .. لذا سوف أقول هنا الذي أريده أنا .. الذي أعتقد انه ما يردنه كل السعوديات ..

أنا أريد باباً أفتحه على اللا شيء.

لا سور و لا حارس و لا سائق و لا هيئة و لا رقباء الزلل و قبل كل هذا لا وصي.

أنا أريد كل هذا فقط لأعرف صدقاً حقيقة نفسي و من حولي .. فأنا لا أعرف سوا القيود .. هل يا ترا سوف اكون أنا نفسي لو وهبت مطلق الحرية؟

هل جاري سوف يحترم خصوصيتي لو كان بيتي بلا سور؟ و الأهم، أكنت مثلاً سوف أمنع نفسي من ان أراقب ما يحدث عندهم لو اجتمعت الكثير من السيارات عند بابهم؟!

لو كان بابي بلا حارس، أكان اللصوص ضيوف بيتي الدائمين؟ أننعم بوهم الأمن و الأمان؟! أكنت استطيع ان أحمي بيتي وحدي؟ و لو كان بلا حارس، أكان أختلف نوع ضيوفي؟

لو كنت أقود سياراتي، هل كنت أقل وزناً؟! بالتأكيد أنا لن أقوم من فراشي الدافئ كل ما عن لي ان آكل من مطعم! أو اشتهيت بطاطس أو آيس كريم في منتصف الليل! و لو كنت أقود سيارتي هل كنت أرأف بها صدمات و كدمات و مخالفات؟

و لو كان هناك الكثير من أماكن الترفيه المتنوعة للعائلات و كانت الأسواق بلا هيئة أكان ارتفع الإقتصاد القومي لازدياد مرتادي الأسواق؟ أم الحركة الشرائية في البلاد سوف تصاب بالشلل حيث لن يرتاد الأسواق منطقياً إلا من هم حقاً في حاجة للشراء؟؟؟! متى كانت آخر مرة كنت فعلاً محتاجة لأن أذهب إلى السوق؟!

و لو اكتفى كلن بعلله و راقب كلن نفسه بدل اصطياد الزلل أكان اختلف شكل عبائتي؟! أكنت أكثر راحة مع محيطي أم كنت أكثر تعصباً و محافظة؟!

و لو كنت اطالب أنا مدنياً و ليس الوصي علي، أكنت احترمت القوانين بشكل أفضل؟

و لو كنت بلا وصي .. أكنت اخترت زوجي بشكل مختلف .. و هل كان راداره الشخصي التقطني أنا لخلقي و جمالي و شخصيتي فقط بغض النظر عن من أكون؟ و لو كنت لا أهاب غضب الوصي، أكانت اختلفت قراراتي في ما يخص حياتي؟

لو كنت بلا وصي .. أكانت أخطائي أكثر؟ أم كان تحملي لمسؤوليتي نحو نفسي أعمق؟

لو كنت بلا وصي .. أكنت أتعس حالاً؟

أنا أعتقد صدقاً بأن أكثر نساء بلادي سويات. فأنا أظن بأن الفرصة لو سنحت لإحداهن بأن تذهب إلى مرقص لما ذهبت .. و لكني لا استطيع ان أجزم بأن لو كانت الفرصة متاحة دوماً دون رقيب ان لا تغلب الحماقة (و اللقافة) عليها فقط من باب اكتشاف الممنوع و المجهول! و لنفترض جدلاً أن الأمر أعجبها! و لم لا؟! أجميعنا ملائكة (By Default!!) .. و لنفترض ذلك .. أمن الأجمل ان لا نعرف حقيقة أنفسنا و من حولنا؟ أنظن فعلاً ان من وجدت منتهى سعادتها و رغبتها في مرقص أنها لكانت انسانة أخرى لو أنها لم تعلم بوجوده؟! ألفسق فقط في المراقص؟؟؟ أذن ماذا نسمي محجبات و منقبات مصر و لبنان و المغرب و أغلب الدول الإسلامية؟ هن من “اخترن” .. هن من بباب كل منهن مرقص و خمارة .. و لكنهن “اخترن” ..

أنخاف من الفجيعة لو أننا منحنا الحرية المطلقة عندما نكتشف حقيقة أنفسنا و من حولنا؟؟

ماذا نسمي التي زُوّجت لكل سبب عدا رغبة زوجها فيها كإنسانة؟ لأنها لم تمنح الفرصة لتُختار كإنسانه إلا من رحم الله .. إما مطلقة مهزومة، أو زوجة محرومة و أم مقهورة .. و لو غلبت عليها شقوتها فما الذي يمنعها من ان تبقي الهيكل و تهدم البيت من الداخل .. فالبيوت تبنى محبة و سكينة و رضا .. لا تبنى رغبة في النسب أو خوفاً من الوصي. أتستطيع امرأة ان تطلب الطلاق لأنها لا تطيقه رغم أنه سيد الرجال؟ اي وصي سوف يغفر لها و أي قاضٍ سوف ينصفها؟ أحقاً نعتقد بأننا نعرف مصلحتها دوماً أفضل منها؟ أإجبارها على التضحية لأجل اي شئ نعتقد انه يستحق التضحية، أيضمن هذا نتيجةً سوية و ناجحة؟

أتستطيع بنت ان تختار زوجها بما حلل الله؟ اي وصي سوف يمنحها حق الإختيار ان لم يوافق جميع المواصفات و المقاييس الإجتماعيه؟ من هو الذي سوف يمنحها حق ان تخطئ!! فلتخطئ و لتتحمل تبعات اختياراتها! .. من يضمن أساساً ان يكون اختيار الوصي أو مباركته شرط للنجاح؟

و الأدهى، هل تستطيع الثيّب ان تختار؟! الثيّب في الإسلام تزوج نفسها! و في بلدي لا تستطيع ان تعلن رغبتها و تكسب مباركة الوصي ..

ساوانا رب الخلق بالرجال في الثواب و العقاب و أمرنا بأن نطيع أوليائنا فيما يرضي الله .. لم أسمع أو أرى امرأة مقهورة حكم على حياتها وليها بما يرضي الله .. ما يرضي رب الخلق هو ما تنعم به الخليقة و ليس ما يرضي أهوائهم ..

خلقت وسط عائلة من أواسط مجتمعي بكل خصوصيته و لم أعاني يوماً وطأة الظلم لأن حقوقي حفظها لي هؤلاء .. فتحت عيني على الدنيا و كان دوماً مفتوح أمامي باب الإختيار .. و لم يكن الإختيار سهلاً دائماً و لم يكن صائب دوماً .. و لكني تعلمت .. تعلمت ان أحاول ان أكون أفضل ما يمكن أن أكون .. و في المرات التي ندمت فيها تمنيت أني لم اكن أملك الإختيار .. و لو أني لم أخطئ لما تعلمت .. لكنت بلا تجربة، مرآة تعكس الآخرين، لكنت بلا منطق و لا رأي و لا شخصية .. و ما كنت تعلمت المسؤولية .. هذه هي الحياة .. لو ان كل طفل تعلم و اكتفى بما قاله أبواه لما سقط على رأسه أحد .. و لا انجرحت ركبة أحد .. و لا رسب في المدرسة أحد .. و لا فشل في عمله أحد .. و لا تطلق أحد .. و لا تألم و بكى أحد .. و لا تعلم و استفاد و تتطور و تقدم و تهذب و نجح و استقام أحد .. نحن أبناء تجاربنا .. هكذا خلقنا نحن بني البشر .. فما الذي يوحي بأن النساء من كوكب آخر؟؟؟!

* تزويج بنت لم يتجاوز عمرها الثالثة عشر لا يمكن تسميته في عصرنا هذا إلا بأنه تلاعب غير مقبول في براءة الطفولة و تجاوز صارخ لكل الأخلاقيات و النزعات الطبيعية في عالم لا يمكن وصفه بأنه يشبه ما كان عليه في الماضي، و لا يمكن أن تشبه الحالة التي كان يعيش فيها أقوام عاشوا قبل مئات السنين بكل ما إتصف به ذلك الزمان من طبيعة و عادات و تربية و ظروف هي أبعد ما تكون من مما نحن نعيشه اليوم.

* القول بأن الإعلام التقليدي و تحديدا الصحف الورقية في طريقها للزوال هو قول فيه كثير من السذاجه و السطحية و التمني المبني على نزعه رافضة لكل قديم و متحمسه لكل ما هو ثائر بإتجاه الحديث و المتجدد.
و رغم ذلك لا بد من القول بأن الصحف الورقية تعاني من مرض شخّصه البعض أنها الشيخوخه بينما قال عنه البعض الآخر أنه مرض التعالي و المكابرة، بينما أراه أنا أنه أزمة مرحلة المراهقة المتأخرة و التي سرعان ما سيثبت الوقت و الظروف لتلك الصحف الورقية بأن الحقائق لا بد لها من أن تظهر و إعادة التفكير بعقلية صريحة هي السبيل الوحيد لإيجاد المكان المناسب في حياة ستستمر بكل مكوناتها و وسائلها و تغيراتها.

*وصلت لدبي مساء اليوم و ذلك في رحلة عمل ستستمر بضعت أيام، و لازلت أتسائل عن كل ذلك الكلام حول إنهيار و هرب و تفاقم مشكلات إقتصاد هذه الإمارة التي تزن مقدار ما تزنه دولا متراصه من دول عالمنا العربي عالي الصوت، ففي المطار وجدت صفوفا طويلة من سياح من جميع الجنسيات يصطفون للحصول على تأشيرة دخول، في حين كانت سيارات التكسي في خارج المطار تتحرك في كل خمسة ثواني سيارة تستقل سائحا أو زائرا أو مواطنا.
أصبحت أعتقد أن من قال بأن دبي ستنهار نتيجة الأزمة المالية العالمية لم يكن إلا يتحدث متمنيا أن يحدث ذلك الإنهيار و ذلك بدافع الغيرة و ربما الحقد الدفين إن كان عربي و بدافع الجشع و الإصطياد في الماء العكر إن كان غربي.

و كما قال صديقنا الهلالي عبدالله أباحسين ” الهلال بطلاً للدوري للمرة ١٢ كأكثر فريق تحقيقاً للدوري ، و أعلى فريق سعودي تحقيقاً للبطولات ، و الأفضل في جميع الإحصائيات .. زعيم والله زعيم”

وعلى الرغم من كون القضية لم تطرح من الأساس في الصحافة السعودية إلا من خلال صحيفة واحدة فقط إلا ان الملف بدأ في الاشتعال من جديد وذلك بعد حالة الترقب التي انتابت جميع المعنيين بالقضية والتي اعتبرها الكثيرون بقضية رأي عام بالسعودية كونها تحدث للمرة الأولى في الملاعب السعودية.

من جهته نفى مدير مكتب رعاية الشباب بالاحساء عبدالعزيز الشعيبي علمه بأي تفاصيل متعلقة بالموضوع مشيرا بأنه في يوم المباراة كان يتمتع بإجازة خاصة ولم يكن يباشر عمله، مستبعدا في نفس الوقت وقوع الحادثة، إلا أن الصور التي انتشرت عبر مواقع الانترنت أثبتت القضية والتي لا تزال متداولة في ملفات الكثير من الإدارات الحكومية ذات العلاقة خصوصا من قبل إحدى الأجهزة الحكومية الحساسة والتي أبدت امتعاضها من تصرفات المسؤولين على ملعب المباراة.

ومن المعروف ان دخول النساء الى الملاعب الرياضية في السعودية يعتبر من المحظورات حيث يقتصر الحضور في المدرجات على الذكور فقط وهو ما تسبب في تنكر الفتاتين ودخولهن للملعب.

الخبر منقول من موقع مأرب نرس
——-
التعليق:
من الواضح بأن هذا الموضوع سيكون محور نقاشات بين طرفي النزاع الدائم حول حق المرأة في الحياة .. نعم أقول حق المرأة في الحياة، لأن كثير من النقاشات التي تدور حول قيادة المرأة للسيارة أو حقها في التصويت أو حقها في السفر دون محرم هي كلها صور يختلف حولها المختلفون و حول حق في أساسه هو خلاف ما بين طرف يريد أن يعتق المرأة من سيطرة الرجل  لأسباب منها البرئ و منها الغير بريئ و بين طرف لا يرى في رجولته إلا بقدر سيطرته على المرأة زوجة كانت أو بنتا أو أما أو أخت.
يبقى السؤال الجوهري حول هل يحق للمرأة أن تحيا و أن تعبر عن فرحتها و حزنها بالشكل الذي يناسبها بصرف النظر عن جنسها و طول شعرها و قدها المياس، و بعيدا عن كل التفلسفات الممكنه حول هذا الموضوع فإن حضور المرأة لمباراة كرة قدم  في تقديري هو شبيه بذهابها للسوق أو تنزهها في حديقة عامة، فكل شئ في المحيط مراقب و الإختلاط هو في حده الأدنى الممكن في ظل وجود أعين الأخ الأكبر في كل زاوية و ممر، و بالتالي فما المانع من أن توضع ضوابط أمنية و شرعية ليتمكن الأب من الذهاب مع أولاده الذكور للملعب بعد أن يوصل الأم و بناتها للتمتع بمباراة رياضية هي جل المتعة المتاحة في بلاد تفتقر لأدنى وسائل المتعة بما فيها تلك الحلال.
هل هو عيب على المرأة أن تشجع منتخب بلادها؟ أوليس في ذلك تحفيذ لحب الوطن، و هل حب الرياضة و تشجيع الفرق و المنتخبات هو فقط تصرف رجولي قد يقود تلك المرأة للنشوز أو الإنجراف خلف عادات غير سوية، و غير سويه، إن كان البعض يقول بذلك فهي مصيبة و لكن المصيبة العظمى هي أن يقتنع ذلك البعض بأن ذلك الرأي هو الحق و المنطق و الشرع في حين أنه لا ينتبه إلى أنه قد يحلق لحيته في السفر أو قد يلبس البنطال الضيق و قد يستحي عند مجاملة أحدهم له أو قد بيكي أمام موقف محزن،، فهل في ذلك فقدان لرجولته.

من اليمين ( د. عزام الدخيل - سلمان الدوسري - ياسر الغسلان)

و قد قامت الصحف التابعة للمجموعة بتغطية الحدث في عددها الصادر اليوم، حيث أفردت كل من صحيفة الشرق الأوسط و الإقتصادية و الرياضية صفحتين كاملتين حول الملتقى كما سيتم نشر التغطية باللغة الإنجليزية في عدد الغد من صحيفة عرب نيوز و التي تتبع هي كذلك المجموعة، كما ستنشر خلال الأيام و الأسابيع القادمة المجلات الإسبوعية و الشهرية التابعة للمجموعة تغطيات مشابهه للحدث الأول من نوعة على مستوى المجموعة و التي تعد من أكبر الشركات الإعلامية العربية و الأولى سعوديا و عربيا و التي يتم تداول أسهمها في إحدى البورصات العربية و المتمثلة بسوق الأسم السعودية.

من اليمين ( ياسر الغسلان - د.عزام الدخيل - مارك هولندز - خالد المعينا)

مشاركتي في الملتقى جائت على مستويين أولهما بصفتي مدعو بإعتباري مديرا لإحدى شركات المجموعة و ثانيهما بصفتي منظم للحدث على إعتبار أن الشركة التي أدير “مؤتمرات” هي الجهه المسئولة عن تنظيم و إدارة الملتقى بجميع أوجهه، و قد حضيت و لله الحمد أنا و باقي زملائي من العاملين في “مؤتمرات” خلال يومي المنتدى بالكثير من الثناء و الشكر من قبل الزملاء المسئولين في المجموعة من رؤوساء تحرير و مدراء شركات و إدارات على حسن إادرة و تنظيم الملتقى، و لعل كلمة الشكر التي أختتم بها الملتقى سمو الأمير فيصل بن سلمان رئيس مجلس إدارة المجموعة كانت الختام الأمثل لنا في “مؤتمرات” نظرا للتقدير الذي أبداه سموه لعمل الشركة و جميع منسوبيها ممن سهروا و بذلوا الجهد بحيث خرج الملتقى و لله الحمد بدون أي أخطاء و بالشكل الذي حقق الهدف الذي من أجله أقيم.

من اليمين ( فهد العتيق - طارق القين - ياسر الغسلان)

من أجمل ما خرجت به من هذا الملتقى هو أني تيقنت للمرة العاشرة ربما بأن شركة “مؤتمرات” لديها من الكوادر المؤهلة ما يجعلها قادره على المنافسه في السوق بشكل قوي و متمكن و لعلها في القادم من الأيام ستستطيع أن تكون الشركة الرائدة في قطاع التنظيم المتخصص في السوق السعودي، كما أن التجربة أثبتت لي بأن العمل المكتمل لا يستطيع أحد مهما كانت أهدافه أن يشكك و يقلل من منه، كما أن هناك الكثير من الناس في هذا المحيط التجاري المعقد يقدرون العمل الجيد و لا يتحسسون من الشكر و الثناء لمن يستحقه.

أثناء مداخله (من اليمين ماجد الكناني - عزيز القحطاني - ياسر الغسلان - محمد الحسيني)

لعل هذه التجربة على الرغم من التعقيدات المختلفه التي توقعنا أن تشوبها في الجوانب التنظيمية إلا أنها المرة الأولى التي أخرج من تجربه عمل و يمكنني القول و أنا على كامل ثقة بأن العمل الذي تم كان هو الأقرب للكمال الذي ننشده في مثل هذه الأعمال بالمقارنة بمشاريع سبق أن قمنا بها.
تجربة شخصية و مهنية يمكنني أن أقول بخصوصها بأني أتمنى أن تتكرر مرة أخرى بنفس الفريق و لنفس الجمهور.

ينشر بالتعاون مع موقع (المفكرة الإعلامية)

ماذا يعني إذا أن تقوم المؤسسات الصحفية السعودية بزيادة أسعار نسخها في هذا التوقيت بالذات ؟
المتأمل للواقع الزماني و المكاني و الظرفي الذي تعيشه الصحف المحلية يمكنه الإستنتاج أن أي قرار بزيادة أسعار الصحف سيأدي إلى أحد أو جميع ما يلي:
١- زيادة قصيرة و متوسطة المدى للدخل العام و بالتالي تغطية محدودة للعجز الحاصل في الدخل العام دون ضمان أن يأدي ذلك لتحقيق أي أرباح، مع التأكيد على التأثر السلبي من هذا القرار في المدى البعيد
٢- خلق الظروف المناسبة لتحول السوق من سوق تعتمد فيه الصحف اليومية إستراتيجية البيع اليومي من خلال المنافذ إلى سوق إشتراكات و حملات مبني على العروض التسويقية و الخصومات الموسمية.
٣- خلق ذريعة إضافية لدى الجبهه الرافضة للصحف الورقية لزيادة وتيرة العداء و المقاطعة و تحول الحجج من قبيل الرقابة و التسييس و المصالح المالية و دعم المتنفذين الماليين و السياسيين إلى حقيقة ملموسه لدى المتلقي.
٤- سيأدي ذلك القرار إلى إنخفاض فوري في معدلات التوزيع و بالتالي إنخفاض واضح في الوصول للجمهور.
٥- إنخفاض معدل الوصول للجمهور سيأدي مباشرة لدفع المعلن نحو البحث عن منافذ تسويقية أكثر جذبا و وصولا للشرائح المتلقية و التي لم تعد الصحف تحققها.
٦- تمكين صناعة النشر المتخصصه من إحتلال موقع الريادة من حيث كونها المصدر الأمثل للمعلومة في سوق لم يعد يرى في الصحف بمحتواها العام ذات جدوى إقتصادية خصوصا مع منافسة سعرها اليومي المرتفع مع المصدر المتخصص الإسبوعي المنخفض بالمقارنة.
٧- زوال كل الصحف التي لا تستطيع أن تقدم محتوى منافس من حيث الدقة و الإنفراد و القادر علي التواجد في أكبر شبكة توزيعية في النطاق الجغرافي الذي تعمل به.
٨- إنتعاش لا شبيه له للصحافة الإلكترونية من حيث التأثير و الوصول و بالتالي من حيث تمكنها من إقتطاع أكبر قدر ممكن من الميزانيات الإعلانية التي خسرتها الصحف الورقية.
٩- سيتأثر المشتغلون في الصحافة بشكل عام بإنخفاض مداخيلهم الشخصية و ذلك في الفترة التي ستلي مباشرة قرار الرفع و ذلك لإعتبارات ما سبق إضافة لكون الصحف لن تستطيع تشغيل العدد الحالي من العاملين في هذا القطاع و لن تستطيع الإبقاء إلا على المتميزين منهم ممن يمكن إعتبارهم قادرين على تبرير رواتبهم و إعتبارها عائدا مجديا على إستثمار الصحف فيهم.
١٠- ظهور صناعة الصحف الإخبارية المجانية و التي يعرف عنها المستوى التحريري المتدني و التي ترتكز على أخبار الفضائح و الجريمة و كل ما يمكن أن أن يدرج ضمن ما يعرف بالصحافة الصفراء.

أخيرا النتائج المترتبه على قرار كهذا سيكون لها أبعاد و أوجه كثيره منها تلك التي تتعلق بالصحف ذاتها كما أوضحنا و منها ما له علاقة بالمحيط الإعلامي الأعم و منها ما له علاقة بالجوانب الثقافية للبلاد و المجتمع و بدرن شك ذلك كله سيكون له إسقاطات و تأثيرات متنوعه تتعلق بمسائل الحريات و الرقابة و علاقة التمويل و المال بمصادر المعلومة و الموضوعية و ما إلى ذلك من قضايا تمس في جوهرها الأهداف النبيلة من فكرة الإعلام و الإفهام و الإخبار.

لا تستغرب و لا تتعجب و لا تفرح كثير
لا تتوقع إن تتغير أمور أو تتعدل الأحوال
لا تشمت في عدوينك و لا تظن إنك تعديتهم
ناطحة سحابك “ام ٨٠٠ متر” لم تزيدنا نحن العرب إلا خابور جديد.

فاز على ريال مدريد ٤ -١
و لعب في كأس العالم للأندية
و فاز قبل يومين على الهلال
فأصبح “أحسن فريق في العالم كل أبوه” لا يحقق بطولات ” طموح العصافير”

إستراحة و بعدها نكمل

النذل نسميه يهودي و الضعّيف نسميه رفييييق
الغني نسميه هامور و المتنفذ نسميه واصل
و المهندم نسميه ذوق و المحترم نسميه إبن أصول
و الزبالة نسميها “بلدية”  … أنا أشهد إن كل التسميات في محلها

لا ينقص قنوات MBC إلا أن تطلق قناة ربما حروفها XXX
لا ينقص القنوات السعودية إلا محتوى يشاهده الإنسان الطبيعي
لا ينقص قنوات روتانا إلا أن تقرر ماذا تريد من نفسها
لا ينقص قناة الجزيرة إلا أن تبيع بصل و تفرش في سوق الجمعه.

نحب نحزن نتصالح نعشق ننسى نعاتب من أجل أن نتعانق
نلعب نكتب نعبر نبني نندم نعمل نذوب في تلك العيون
نرقص ندندن نغني نغيب لكي نعود لشواطئ تغرقنا
ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن حرف نعني منه ما نعني

سلااااااااااااام

تأتيكم هذه التدوينة برعاية “فيوزات المخ الضاربة”

موسى السليم
لمن لا يعرف المربي الفاضل موسى السليم فهو مدير مدارس الرياض الأهلية في الفترة التي إمتدت منذ ما قبل ١٩٧٩م و لغاية سنة ١٩٩٠م، و هو الرجل الذي كان بالنسبة لي و لجميع زملائي بلا إستثناء البعبع الحنون، نعم (البعبع الحنون) و هو أمر قابل للحدوث لو كنت تعرفت على هذا الإنسان الكبير في حنيته و في عدله و في رغبته على أن يكون الأب في المدرسه قبل أن يكون الأستاذ في الفصل.
لقد كان للأستاذ موسى و الذي كنا نخاف الغلط لا لآن الغلط غلط بقدر كون الغلط يعني ظهور الأستاذ موسى من حيث لا نعلم، فكلما قمنا بشغب طفولي أو بتجاوز نابع عن مراهقه غير منضبطه خرج علينا موسى السليم من حيث لا ندري و كأنه يملك عصاة سحرية أو بلورة تكشف له وقائع الأمور و بواطن النفوس ليعاقبنا و يوبخنا بقدر الغلط و التجاوز لا أكثر و لا أقل.
غبت عن الذهاب للمدرسة في يوم بداعي التمارض حيث قمت بألف حيله و حيله لإقناع والداي بعدم الذهاب للمدرسه و صدقاني و تركاني (أتبطح) على راحتي ذلك اليوم، و عند التاسعة صباحا و أثناء ما كنت أشاهد القناة الأولى “غصب واحد في حينه” رن هاتف المنزل لألتقطه دون تفكير و لأسمع صوت يقول “ياسر؟؟” و قد رددت فورا بصوت كامل العافية (نعم.. من معاي) ،، فرد الصوت (موسى) ، فعلقت للحظه أتسائل (موسى مين ؟؟ موسي مين ؟؟) أوبااااااااااااااا إنكشف (#&!*ٍ$) << طبعا هذه سبه محذوفه لدواعي الرقابة ، فقلت (سم يا أستاذ موسى) قال (وش فيك غايب) قلت (مريض شوي) قال (ماتشوف شر بس لا عاد يكثر مرضك)،،، قلت له (سم طال عمرك) دون إعتراض و دون محاولة لإقناعه بشئ لأني كنت متيقن أنه كاشفني.
و بعد أكثر من عشرون عام على ذلك الصباح أقابل هذا المربي الفاضل في حفل أقيم في مقر مدارس الرياض بالأهلية مناسبة مؤتمر عقد فيه حيث أتجهت نحوه لأعرفه بنفسي و قد عرفني على الفور و لأجده يمسكني من يدي و يأخذني بإتجاه راعي الحفل الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض و ليعرفه بي و يقول له بأن هذا الشاب ( أنا) كان من أفضل طلبة مدارس الرياض أثناء دراسته.
الله يطول بعمرك يا أستاذ موسى و يوفقك و يجزاك  خير.

عبدالله الفيصل
لقد توفى الأمير عبدالله الفيصل بن عبدالعزيز قبل بضع سنوات و قد كان في حينه عميدا للأسرة الحاكمة و أكبرهم سنا من بين الرجال بعد عمر مديد قضاه ما بين العمل الحكومي و الخاص و ما بين حبه للرياضة و الشعر و الفن، و هو الأمير الذي تأسست على يده نواة الرياضة السعودية و تبلور بوجوده الشعر و الفن السعودي كما نعرفه اليوم.
إلتقيت بالأمير مرة واحدة فقط و ذلك في قصره في مدينة جدة عندما ذهبت للسلام عليه مع المخرج البريطاني الجنسية السوري الأصل أنور قوادري قبل البدء في إنتاج الفيلم الذي وثق مسيرة حياته الإدارية و الإنسانية و هو الفيلم الوثائقي الذي كلفت بالإشراف عليه كمنتج فني من قبل مجموعة الفيصلية التي أنتجت العمل، و قد كان اللقاء بطبيعة الحال لقاء رسمي كما كنت أتخيل لولا أن هذا الرجل الذي كان قد كبر بحيث لم يكن يستطيع المشي أو حتى الحديث بأكثر من كلمات الترحيب أو السلام، أقول لولا أنه صعق كل الحضور بلحظه تجلى فيها الأمير الشاعر دون مقدمات و دون أن يكون أي منا ينتظر أن يتجلى شيطان الشعر و العقل في هذا الشيخ الوقور.
ما حدث هو أن و أثناء ما كنا على العشاء وقف أحد مرافقي الأمير ليلقي قصيده لأحمد رامي أمام الأمير و التي كان يقرئها من ورقه كان يحملها، و قيل لنا أنها عادة ثقافية كان الأمير عبدالله يحرص  على إستمرارها ليكون غذاء البدن متوافقا مع الشعر الذي طالما إعتبره غذاء لروحه، و أثناء قراءة ذلك الرجل للأبيات الشعرية قام بتجاوز شطر لبيت لم يتمكن كما بدى من قرائته بالشكل الصحيح، و في اللحظة التي بدأ في قراءة البيت الذي يليه إذ بصوت عالي واضح المعالم و الحروف يصدح في الصالة التي تجمع فيها ما لا يقل عن الخمسون رجل ليسمع الحضور و بلغة عربية صحيحة مائة بالمائة البيت الشعري كما يجب أن يقال، و ليعم الصمت المكان و لأتسائل بنظرات العيون مع من حولي هل حقا كان ذلك صوت الأمير الشيخ و هل حقا صحح من بذاكرته الهرمه رجل يقرأ من ورقة؟ لتأتيني الإجابة بنظرات و نظرات و سكوت كأنه يقول ( تشيخ عظام البشر و لا تشيخ عقول العظماء)
عبدالله الفيصل الأمير الشاعر بعد ذلك اليوم إصبح في مخيلتي عبدالله الفيصل شاعر الشعراء، فمن الصعب أن تعطي لشخص أحب الشعر حتى هذه الدرجه لقبا أعظم من ذلك.

منذ أكثر من عشرة سنوات و رواية “الحروب الصليبية” لمعلوف تقبع على أرفف مكتبتي دون أن أقرر و لو مرة واحدة أن أبدء في رحلة البحث و السفر في خيال هذا الكاتب الذي إعترف به الغرب و قدره أكثر مما قدره العرب أبناء جلدته ، و لعل كونه يكتب رواياته باللغة الفرنسية السبب الحقيقي الذي يجعل البعض يراه غريبا رغم أنه في الأصل إبن جلدتنا و وليد فكر مجتمعنا العربي الفسيح.

لم أبدء في تلك الليلة قبل نحو الشهر في قراءة روايته الآنفة الذكر بل قررت و بفعل ما سمعته مرارا و تكرارا خلال الشهور الأخيره من إسم لهذه الرواية أن آبدء بها، أي رواية “سمرقند” و التي كان لها من التأثير الإبداعي و الفكري و الخيالي و الجمالي فيني الشئ الكثير و الكبير و الذي يمكن وصفه بأنه تأثير لفت نظري بأن الخيال الإنساني في أحيان كثيرة قادر على أن يقتلعك من مكانك و يضعك في عالم أشبه ما يكون بمسرح لا تعلم إن كنت أنت من يأدي دور الحقيقة أم أن العالم من حولك هو من يؤدي دور الخيال.

كانت البداية بسمرقند التي أخذتني في رحلة ممتعه مع عمر الخيام و لتعرفني عبر العصور بجمال الدين الأفغاني و بإيران البهلوية بكل أوجهها المتناقضه، و لأجد نفسي بعد أن إنتهت تلك الرحلة بعد أيام من كارثة التايتانيك على ضفاف الولايات المتحدة الأمريكية أبدء بالغوص في رواية أخرى لمعلوف هي “ليون الأفريقي” و تأخذك لحياة (ليون) أو (حسن) و الذي ولد غرناطيا قبيل طرد المسلمين من الأندلس و ليصبح بحكم الظروف رحالا بين المدن و العواصم المتناقضه، ليشهد التقلبات الفكرية و الإجتماعية في زمن ربما كان أبلغ وصف له أنه شهد الإنحطاط الإنساني و عاش مرحلة إعادة الولادة لأمم و دول تحولت بفعل القدر و ربما بفعل الزمان لآشياء أخرى أبسط ما يمكن القول حيالها أنها سريالية.

يوم أمس بدأت رحلتي الثالثه مع معلوف في روايته ” حدائق النور” و التي إستقبلني عند ناصية الصفحات الأولى شخص من القرن الثاني الميلادي إسمه (باتنغ) لأسترق السمع لحوار بينه و بين أحد الأشخاص حول موضوع أعتقد أنه فلسفي في أساسه، لا أعلم في الحقيقة بعد حقيقة مقصده فيما سمعته و لكني متأكد أن الحقيقة ستظهر في الأيام و الليالي الآتية.

ربما أعود إليكم بعد أن أنهي رحلة آخرى مع معلوف في هذا السفر الذي يبدو أن لا نهاية له، فقد إصطفت مجموعته الكاملة أمامي على أرفف مكتبتي هناك و التي أشاهد بينها كل ليلة تلك الروايه العجوز” الحروب الصليبية” و التي تعاتبني كلما إنتهيت من رواية و هممت بآخرى لتقول بصوت عمره أكثر من عشرة سنوات منتظرة ( متى موعدي ؟).

الحزن كائن حي .. لا هلام متخيل
يهبط علينا و يقتلعنا من جذورنا الراسيه
ليضعنا في دوامة الحيرة و السكون المخيف
—
الحزن كلمة تتلون بالوان أطيافنا المتبعثره
تبعثرنا مجددا على أمل الأمل أن يعود
—
الحزن .. دليل أننا أحياء بشر مخلوقات بإحساس
و الحزن .. لحظة من عمر و عمر من لحظات مؤلمة
—
حتى يزول الحزن بفرح مرتقب.. سأبقى هنا في الإنتظار
حتى تزول غشاوات الرماد .. سأبقى هنا للحزن شعار
حتى يعود ذلك الجمال لعالمي الساكن .. سأبقى هنا موج بلا بحار
سأبقى هنا عنوان و لوحة و ربما إبتسامه كذبتها أشعار

الجزء الأول

الجزء الثاني