إقرأ ثم صارح نفسك ثم جاوب بأمانة لنفسك على الأسئلة التالية:
١- هل ترفض أو تمتنع و تشجب أن تأكل من طبق من طعام قدمه لك شخص من الطائفة الدينية الأخرى؟
٢- إن مررت بجانب مجموعة من العمالة الأسيوية فهل تتجاهل السلام عليكم و تمضي في طريقك.
٣-عندما تنظر في وجه أنسان فهل لونه هو أول ما يستوعبه عقلك؟
٤-هل تبني كيفية تعاملك من إنسان معين وفق أسم عائلته و خلفيته المذهبية أو الإجتماعية.
٥-عندما تلتقي برجل للمرة الأولى هل يكون أصله القبلي هو أول ما تفكر فيه .
٦-هل ترجع أي صراع سياسي بين الدول إلى أسباب دينية أو طائفية.
٧-هل أصبحت تكرر كلمة سني و شيعي و باقي التوصيفات الطبقية و الإجتماعية بشكل أكبر مما كنت تقوم به في الماضي.
٨-هل إعتبرت فوز أوباما برئاسة أمريكا إنتصارا للرجل الأسود.
٩- هل تصنف نفك سياسيا بأنك كذا أو كذا.
١٠-هل ترفض أن تعطي صوتك الإنتخابي للرجل يخالفك في المذهب أو اللون أو الأصل.
١١-هل تعتقد بأن الأصل و المذهب هما من الأساسيات التي بموجبها يحصل المواطن على حقوقه الوطنية.
١٢-هل أنت مع إضافة التوصيف الديني أو المذهبي على بطاقة الهوية الوطنية و جوازات السفر.
١٣-هل تتابع القنوات الدينية و القبلية.
١٤-هل ترفض أن تزوج إبنتك لرجل أجنبي الجنسية.
١٥-هل تعتبر الأوربيين أنهم صليبيين و الأندونيسيين بقايا حجاج.

بالقدر الذي تكون قد جاوبت على الأسئلة السابقة بـ(نعم) هو القدر الذي بإمكانك أن تطلق على نفسك بأنك عنصري طائفي جاهلي، فإن جاوبت بنعم على ٥ من الإجمالي فأنت عنصري طائفي جاهلي بنسبة ٣٣.٣٣٪ و إن كان جوابك على ١٠ من إجمالي الأسئلة فأنت ٦٦.٦٦٪ عنصري طائفي جاهلي، بينما لو أجبت على الـ١٥ سؤال جميعها بـ(نعم) فأود أن أبلغك بأنك حققت الإمتياز كعنصري طائفي جاهلي و مع مرتبة الإنحطاط الأولى.

و أقول:

١- هل رأيك الذي صرحت به نتج عن تفكير عميق و تأمل ذاتي أم هو نتيجة ردت فعل لقول سمعته أو تجربة فردية عشتها.
٢- حاول أن تنظر لأفكارك و معتقداتك و قارنها بمن تعتبرهم مرشدينك و ملهمينك، و إسأل نفسك هل أنا تابع أعمى لما يقولوه هؤلاء، هل سبق أن شككت بما قاله هذا أو أعلنه ذاك، أم أنك مجرد مردد لما يقولونه من باب ثقتك بهم و حبك لهم.
٣- إن كنت من النوع العنيد و المكابر عليك أن تصارح نفسك و تتأمل ذاتك، و لتعيد تقييم أفكارك، فكثير من ما نقول و نصرح به يكون إما من منطلق معاندة الناس أو التمسك بالرأي أو رفض فكرة الإعتراف بالخطأ.
٤-متى كانت أخر مرة إعتذرت فيها لأحد إما لأنك تجاوز و تطاولت عليهم بالكلام و الإتهام، أو لأنك فقط إكتشفت أن خصمك هذا كان على حق و أنت على خطأ. إن كنت لا تذكر فهذا دليل على أنك لست من الناس الذين يحترمون إختلاف الرأي و لا يؤمنون به.
٥- إن كنت مؤمن بقضية ما فعليك أن تسأل نفسك هل أرضى بأن أطبق تلك القناعة على نفسي و أهلي.
٦- ضع نفسك دائما في موقف الطرف الآخر و حاول أن تتفهم، فإن تمكنت من تقمصه بشكل كامل ستكون أقرب للوصول للحقيقة التي ستكون وجهة نظرك الحقيقية.
٧-إن كنت من الرافضين لممارسة معينة فلا تدعو لتغيرها إلا إن كنت تملك رأيا واضحا حيال كيفية حلها و إيجاد بديل مناسب لها.
٨- لا تفكر كمخطط إستراتيجي في كل شئ بل حاول أن تعمل إلى جانب ذلك كجندي في الميدان، فالحروب لا ينتصر فيها إلا بسواعد و بالتضحيات على الميدان.
٩- كن أول الناقدين لأفكارك و معتقداتك، و لا تتعامل مع خصومك على أنهم أعداء بل بإعتبارهم وسيلتك التي تجعل منك فردا أقوى و أكمل.
١٠- تذكر أن الغضب هو أهم محركات الفشل كما أنه أهم محركات النجاح، فتأكد من أن تستغل غضبك و تسخره بتوازن و منطق ليساعدتك في تحقيق ما تصبو إليه.
١١- مثلما أنت قادر على كشف نقاط ضعف الغير تأكد من أن نقاط ضعفك هي أوضح من نور الشمس لمن يتربص بك، فلا تجعل من التربص بالناس سلاحك الذي به ستنتصر بل إجعله مجرد متغير ثانوي ضمن مجموعة عريضه من مسببات الإنتصار أو الهزيمة.
١٢- تأكد من أنك لن تنتصر دائما، و لكن تأكد كلما تأخر الإنتصار فأنت أقرب لتحقيقه، فلتكن ثقتك بأفكارك الحقيقية هي وسيلتك لتحقيق ذلك، لا عقلك التابع لفرد أو جماعة أو مقولة رنانة.
١٣- ثق من أن الحقيقة لها أكثر من وجه، و أن من يملك الحقيقة المطلق هو الله عز و جل، فأدعوه سبحانه أن ينير قلبك لها و ينعم عليك في كشف بعض خيوطها.

لم يكن خطاب خادم الحرمين الشريفين الذي ألقاه اليوم في مجلس الشوري بالخطاب العادي ليس لأنه فقط أتى في لحظة مفصلية من حياة الأمة العربية فحسب بل لأنه تناول الشأن الداخلي بهم الداخل و بعقل مجتمع ينبض بالحياة و يطلب التقدم و المشاركة على عكس كثير من خطابات الرؤساء العرب الذين عملوا على التعاطي مع المتغيرات بطريقة أقرب للإستعراض الإعلامي و التخدير السياسي.
الخامس و العشرون من شهر سبتمبر ٢٠١١ سيبقى في ذاكرة وطني الحبيب اليوم الذي إعترف الوطن فيه أخيرا بأن نصفه الناعم مساوي في الحقوق و الواجبات نصفة الخشن، و أن المرأة التي كانت و ستظل منبع لا ينضب من الحنان الأنثوي  ستصبح في ذات الوقت عقلا مفعم إنتاجية و مشاركة و تطوير لبلد يستحق منا جميعا التضحية و الفداء لأرضه و مليكه و شعبه.
خطاب الملك عبدالله التاريخي اليوم و الذي منح فيه المرأة حق المشاركة في مجلس الشورى و حق الترشيح و الإنتخاب في المجالس البلدية سيكون نقطة تحول محورية لفكرة حق المواطن في التعبير و دوره في البناء و أن كلام الملك الذي طالما قاله و كرره بأن في بلاد تطبق الإسلام كبلادنا لا يمكن قبول العنصرية ضد أي عرق أو مذهب أو طبقة أو أصل و أو جنس و هو الكلام الذي جعله المليك اليوم ممارسه تشريعية و بقرار ملكي لا يقبل التأويل أو التفسير أو التهرب منه، و هو ما إعتاد عليه ثله من الرافضين على تطوير البلاد و تحويلها إلى وجهه حضارية رافضين بذلك و ممانعين تحقيق أهداف قيادة  البلاد و التي أرساها المغفور له الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن و أبنائه من بعده و التي تمحورت حول خدمة الشعب قبل كل شئ و جعل الوطن للجميع ، و هو تماما ما أكده خادم الحرمين الشريفين في كلمته اليوم عندما قال بأن “كفاح والد الجميع الملك عبدالعزيز مع أجدادكم – يرحمهم الله – أثمر وحدة القلوب ، والأرض ، والمصير الواحد ، واليوم يفرض علينا هذا القدر أن نصون هذا الميراث ، وأن لا نقف عنده بل نزيد عليه تطويراً يتفق مع قيمنا الإسلامية والأخلاقية”.
المرأة و التي أصبح لها اليوم إستقلاليتها من الناحية النظرية ستواجه في القادم من الأيام تحديات يجب أن تجد لنفسها مخارجا لها، فالدور المناط بها سيتجاوز كينونتها الإنثوية و يتغاضى عن خصوصيتها الفسيولوجيه، و هي تحديات عليها أن تعيها جيدا لتستطيع أن تنافس أخاه الرجل في سوق الأفكار و العمل و التطوير، فلا مكان للحالات الخاصة في عالم يتطلب الجهد المضاعف من أجل تحقيق الإنجازات التي تحدث الفروق في المجتمع.
لم يعد من المجدي بعد خطاب الملك أن تفرد المعلقات لمناقشة مواضيع كقيادة المرأة مثلا و حقها في العمل في أماكن السوبرماركت رغم أهمية هاذان الموضوعان،، فهي حقوق ستحصل عليه تلقائيا لا محالة، فالملك عبدالله بقراراته اليوم قد رفع سقف التوقعات و جعل تلك القضايا من شأنها أن ترى كفرعيات، لأن ما حصلت عليه المرأة اليوم من إعتراف بحقها في أن تعامل بمساواة مع الرجل بإعتبارها عنصرا أساسيا في بناء المجتمع يجعلها بدون شك تعيد النظر في أن الأولوليات التي قد تكون قد تصورتها في الماضي بإعتبارها الأهم قد إتضح لها أنها ربما تكون مجرد شكليات و ربما هي نتائج حتمية لأهداف أهم و أشمل تسير نحو تحقيقها على المستوى الوطني.
في كثير من الدول ينتظر المواطن سماع مسئوله الأول يتحدث عن تجاوبه لمطالبه الحياتية اليومية، و ما قام به خادم الحرمين اليوم في تصوري الشخصي تجاوز بالنسبة لي أقصى توقعاتي، فربما لو كان القرار توقف عند مشاركة المرأة في مجلس الشورى فلربما كان كافيا للبعض و في هذه المرحلة الإنتقالية، أما أن يعلن حقها في الترشيح و الترشح و لم يزد عن تجربة بلادنا الخاصة بالإنتخابات إلا سنوات قليلة فهو الحدث الأهم في تقديري و الحدث التاريخي الذي سيذكر به الملك عبدالله بعد عقود من الآن بإعتباره المحرر الحقيقي للمرأة في زمن كانت هي على شفير أن تحول في مجتمعنا إلي سلعة إستهلاكية في أيدي المتنفذين و إلى آلة للتوليد و الجنس في أيدي المنغلقين.

برنامج خواطر للقلة ممن لا يعرفونه هو برنامج تبثه قناة الأم بي سي كل يوم قبيل آذان المغرب بتوقيت الرياض يتناول فيه وللسنة السابعة علي التوالي مواضيع اجتماعية برؤية إسلامية معاصرة تكشف التناقض الذي تعيشه بعض بلاد المسلمين مع ما تدعيه من قيم وذلك بمقارنتها ببعض الدول الغربية والعربية والتي تطبق أسسا ومفاهيم هي أقرب للإسلام مما تعيشه دول تدعي تطبيقه.

لا أعرف أحمد الشقيري شخصيا ولم ألتقيه قط، كما أني لست من المتابعين الوفيين اليوميين لبرنامجه كما هو الحال لشريحة عريضة من شباب وشابات بلادنا الحبيبة وأبناء البلاد العربية المجاورة والذين أصبح الشقيري لهم (ستار) إسلامي بكل ما تحمله الكلمة من المواصفات تسويقية وترويجية مرافقة وبكل ما تعنيه الكلمة من إيمان مريديه ومشجعيه بكل ما يدعو له في برنامجه الذي أصبح وفق المراقبين من أنجح البرامج الجادة من الناحية التجارية والجماهيرية نظرا للمنطق الذي يستخدمه الشقيري في تناوله للمواضيع والتي تعتمد علي المقارانات وإيصال المعلومه دون تقعير لغوي مستخدما وسيلة الترغيب أساس في الدعوة بهدف الإرتقاء بالإنسان للمستويات الحضارية التي كان الإسلام أول من دعي لها.

الملاحظ أن التناول الناقد للشقيري وبرنامجه يركز أساسا على أمور شخصية تمس الشقيري ذاته دون النظر لبرنامجه ومدى قدرته على التأثير بالشباب والذين في تقديري هم الجمهور المستهدف، حيث تتركز تلك الانتقادات والتي أرى جلها سطحية حول طريقة ملبسه وكونه “صدّق نفسه” بأنه أصبح نجما دعويا تلفزيونيا وأنه استخدم الرفاهية في الدعوة من خلال التنقل حول العالم على حساب غيره لإنتاج البرنامج، وأن دسه السم في العسل له مخاطر كبيرة على المجتمع وهي تهم نسمعها كثيرا عند وجود خلاف بين طرفين لسهولة إطلاقها على العموم إلا أن إثباتها والاتفاق حولها بين الجميع يكون دائما الأمر الأصعب.

لست هنا في موقع المدافع عن الرجل وبرنامجه بقدر ما أنا مراقب للمشهد الإعلامي ومهتم بمحاولة فهم الأسباب التي تدعو لمثل هذه الدعوات خصوصا عندما يتعلق الموضوع ببرنامج من الواضح كما يقول الكثيرون أنه يفيد أكثر مما يدعيه البعض من أنه يفسد، و أنه يحقق بنجاح المصلحة على الأمد الطويل بمقابل إستراتيجيات الغير التي تستخدم تكتيكات الترهيب التي ربما لا تحقق إلا نتائج إيجابية على المدى القصير.

عندما تحدث الشقيري في إحدى حلقات خواطر هذا العام عن موضوع القضاء، صور وبشكل واضح كيف تدار العملية القضائية في كل من دولة أوروبية غير إسلامية مثل النرويج وفي دولة إسلامية عربية مثل “دبي” بدولة الإمارات العربية المتحدة حيث كشف دون أن يقول صراحة وشخّص دون أن يغرق في الدراسات وبين دون أن ينمق في العبارات ما سبق أن دعت إليه دولتنا الرشيدة من أهمية إعادة هيكلة وتنظيم للقضاء في المملكة، وهو العمل الذي سيصب في مصلحة المجتمع بعيدا عن الارتكاز على رأي الفرد القابل للخطأ ودون الحاجة لتطبيق أسس قانونية لا ترتبط بشريعتنا السمحاء والتي أوضح لنا البرنامج أن لها وجها حديثا طبق عدله الغريب والقريب.

من المحزن القول بأننا كعرب ومسلمين ليس لدينا مشكلة في الغالب في تقبل فكرة أن يتغلب علينا الغربي بتقدمه العلمي والعسكري والاجتماعي حتى أصبحت مقوله (في أوروبا والدول المتقدمة يحدث كذا وكذا) في ديباجه تستخدم عند الحديث عن الفرق الشاسع بين ما نعيشه نحن العرب والمسلمين وبين ما تعيشه تلك الدول الغربية من تقدم، إلا أننا نصاب بحالة من “الأرتيكاريا” وتثور ثورة الثائرين عندما تكون المقارنة بإحدى الدول العربية الشقيقة رافضين الإعتراف بتقدم الشقيق وناقمين على كل من يدعي رجعيتنا مقابل تلك الدولة العربية أو تلك، وربما للمتابعين من الرياضيين يتذكرون كيف كانت مثلا ردت فعل الشارع الرياضي المصري قبل أعوام عندما خسر منتخبهم وبنتيجة كبيرة من المنتخب السعودي في بطولة القارات وما تلى ذلك من الإتهامات للاعبين والإداريين المصريين بتلقي الرشوة وبالتخاذل الوطني وما إلى ذلك، في وقت لم يعترض أو يثور الشارع المصري ذاته عندما خسر نفس منتخبهم من المنتخب البرازيلي.

ربما من أهم الأسباب التي دعت لمثل هذه دعوة مقاطعة الشقيري هذه هي أن الشقيري تمكن كما قال أحدهم من أبتكار وبوعيه “رؤية للإسلام الجميل” وهي الرؤية التي يرى فيها المعترضون أنها من ممارسات مدارس إسلامية لا يخضع خطابها الدعوي لصوت خطاب مدرسة المعترضين ممن يفضلون طرقا أكثر كلاسيكية في النقد وفي الدعوة وفي الإرشاد، وبالتالي يتضح بأن الإعتراض هنا إمتزج ما بين الإعتماد على الهجوم الشخصي من جهة ومحاولة إسكات منافس من جهة أخرى في ممارسة واضحة لإعتراضات تتجاوز بطبيعتها الهدف الأسمى من العمل الدعوي إلى الطريقة والوسيلة وتجاوب الجمهور وإرتفاع صوت التصفيق والتشجيع.

بالنسبة لي كمهتم بموضوع تأثير الخطاب الإعلامي في المجتمع يمكنني القول بأن أحمد الشقيري وبرنامجه خواطر تمكن من تقديم الدين الإسلامي الحنيف كعنصر حضاري في تقدم أي أمه وتمكن من ربط قيمه العظيمة بالسلوك الإنساني والإجتماعي من خلال المعاملة العادلة والصالحة والمتكافلة مع محيطها القريب والبعيد، وهي الأسس التي بها تتحول المجتمعات كلها لمصاف الدول المتقدمه التي يمكنها أن تكون قدوة لباقي الأمم تماما كما كانت عندما طبق الإسلام بروح عصره والذي أنزله الله تعالى ليكون صالحا لكل زمان ومكان.

لدي قناعة مترسخة بأن المواطن السعودي من حيث التأهيل الأكاديمي والعملي المهني يتجاوز في إمكانياته الكثير من مواطني الدول العربية والخليجية، وهذه القناعة ترسخت عندي من خلال التجربة الطويلة في العمل في القطاع الخاص،والاحتكاك المستمر مع
شركات وموظفين عرب وأجانب، تعلموا وتأهلوا من خلال العمل في مؤسساتنا المحلية، وتتلمذوا على أيدي مديرين سعوديين من ذوي الكفاءة و الدراية والتأهيل،وهي ذات المؤسسات التي تأهل وتخرج منها شباب سعوديون يقودون اليوم عدداً كبيراً من المؤسسات والشركات داخل المملكة وخارجها،وأصبحوا مضرب المثل في الكفاءة والمهنية والاحترافية.

وامتداداً لهذه القناعة أصبحت أتابع بشكل محايد مواصفات هذا الموظف السعودي، ومحيطه الاجتماعي، وذلك في محاولة لفهم طبيعته، وأفضل الطرق للتعامل معه باعتباره عنصراً أساسياً في العملية الاقتصادية، والمحرك الأول لأية تنمية مأموله بعيداً عن كل التوصيفات الخاطئة،والتي فيها افتراء كبير عليه من قبيل الكسل والاتكالية والرغبة في الحصول على كل شيء من دون أن يعطي أي شيء، كما يحاول أن يروج بعض المنتسبين للعمل الخاص والذين لا يهدفون من ذلك سوى التحرر من توظيف ابن البلد،حيث إنه ليس بمقدوره التعامل معه كتابع وأجير كما يفعل مع الوافد.

إن كنا نريد أن نعي القيمة الحقيقة للموظف السعودي ومدى تأهيله، فإننا لا نحتاج أكثر من النظر خارج الحدود وباتجاه الدول القريبة والشقيقة،لنعرف أن السعودي والذي أصبح اليوم كفاءة مطلوبة في الدول المجاورة، هو في الحقيقة رأس المال الحقيقي الذي يجب أن يكون الرهان عليه في الفترة القادمة، والذي يجب أن يتم الاستثمار فيه بشكل مستمر، ابتداء بالتعليم و هو الأمر الذي نراه من خلال برنامج خادم الحرمين للابتعاث، وبزيادة المخصصات المالية للجامعات المحلية، ومروراً بخلق الوظائف وإحلالها بالسعوديين،وانتهاء بوضع النظم و القوانين التي تشجع من جهة السعودة وتردع من جهة اللاسعودة.

ظروف وتجارب ومشاكل اقتصادية وسياسية عاشتها عدد من الدول العربية الشقيقة خلال العقود الأربعة الماضية،كان لها الأثر الأكبر في تحويل عدد كبير من أبنائها للعمل خارج أوطانهم بحثاً عن الاستقرار والعمل المجزي، إضافة لتجربة الحياة ذات النوعية والتي تسهم في تربية الأبناء في أجواء من الاستقرار والرفاهية ريثما تتحسن الأمور ويعود من يعود لأرض الوطن ليسهم في عملية البناء والتطوير جنباً إلى جنب مع أبناء بلده،وهي ظروف لا تتشابه أبداً لما تعيشه بلادنا من استقرار سياسي وانتعاش اقتصادي وتوفر كثير من مقومات العيش الكريم والتي تجعل فكرة العمل خارج البلاد بعيدة وغير مرغوبة لدى الكثيرين ومستهجنة ومرفوضه لدى آخرين.

سوق العمل المحلي لا بد أن يستوعب في السنوات القادمة العدد الكبير من القوى العاملة من أبناء الوطن، ولا بد لأبناء الوطن في أن يتعاملوا مع ظروف العمل وفق متطلبات السوق، وهو الأمر الذي أصبحنا نشاهده بشكل كبير منذ مدة والمتمثل في قبول الشباب والشابات السعوديين لوظائف كانت في الماضي القريب من المحرمات الاجتماعية،وهو أمر يقودني للقول بأن لا نستغرب كثيراً لو بدأنا في ملاحظة تزايد الطلب الخليجي على الكفاءات السعودية من الجنسين خصوصاً في التخصصات الفنية والإدارية، وذلك على اعتبار أن المعروض خلال السنوات القادمة سيكون كبيراً والمطلوب محلياً قد لا يكون بالقدر ذاته، بينما في الدول الخليجية القريبة والتي تشهد هي كذلك طفرة اقتصادية وعمرانية واجتماعية كبيرة ستحتاج لقوى عاملة مؤهلة لسد النقص الحاصل لديها نتيجة افتقارها لرأس المال البشري الذي أنعم الله علينا به.

من خلال متابعتي لكثير من الدراسات و البحوث العلمية التي تجريها مراكز الأبحاث المتخصصة والتي تتناول بالتحليل أحداثا جارية أو تستقرئ أحداثا محتملة سياسية منها واقتصادية وإعلامية واجتماعية، أجد أن مبادئ رسم السيناريوهات الافتراضية المبنية على أسس وأرقام وتحليلات منطقية يعد
أساسا في العملية وخصوصا في تلك الدرسات التي تستقرئ المستقبل بهدف تطبيق مخرجاتها والسيطرة على العوامل المؤثرة و تحقيق الأهداف المأمولة.
رسم السيناريوهات الافتراضية هذه تتضمن في أهم مكوناتها عملية (تحليل المخاطر – Risk Analysis) والتي يمكن فهمها على أنها منهج علمي لدراسة العوامل المحيطة بهدف الخروج بتوصيات علمية تساعد متخذي القرارات في المجالات المختلفة على اتخاذ خطوات عملية تكون مدروسة، تدفع نحو تحقيق النتائج المرجوة، وهي وسيلة حسابية في الغالب تتبعها كثير من الحكومات في عملية بناء القرار السياسي، كما تساعد كثيرا من الشركات العملاقة في وضع سيناريوهات مدروسة لاستثماراتها المختلفة وفق المنطق الرياضي في قياس العوامل السياسية والاقتصادية المحددة والمؤثرة في النتيجة النهائية، فهي تدرس مثلا التحولات السياسية وقضايا الإرهاب والحروب والأزمات المالية والاقتصادية والبيئية، كما تعمل من أجل تحقيق ذلك باستخدام عدد من الآليات منها التحليل المالي والتقييم السياسي وتحليل السمعة وإجراء الاستطلاعات الأمنية ووضع خطط إدارة الأزمات.
و قد تبادر لذهني نتيجت ما نعيشه نحن البشر هذه الأيام من ثورات على المستوى الفكري نتيجة التحولات العديدة التي تحيطنا من تعدد مصادر المعلومات وتحولات سياسية من هنا وهناك وتغييرات إصلاحية داخلية وخارجية وتحولات أساسية في طريقة النظر للمجتمع باعتباره مؤثر ومتأثر بالحالة السياسية والاجتماعية، أقول تبادر لذهني أن عملية تحليل المخاطر التي تتبعها الدول والشركات العملاقة بهدف تطوير أدائها أصبحت لزاما علينا نحن الأفراد و ذلك إن كنا نسعى لأن يكون غدنا أفضل من أمسنا، فماذا لو حاول الفرد تطبيق بعضا من الطرق العلمية في تحليل المخاطر على نفسه بحيث يدرب منذ مراحل دراسته وتكون اهتماماته واتجاهاته بدراسة وتحليل لسيناريوهات واقعية لحياته ومحيطه بهدف تحديد مساره المستقبلي الشخصي والمهني، أليس في ذلك ضمان بعد توفيق الله في أن يكون اختياره المهني ناجحا بصرف النظر عن التأثيرات السلبية والمشاكل المتعلقة بمحيطه والتي ليس بمقدوره تغييرها ولكن بمقدوره إن كان قد خطط وفق تحليل للمخاطر المحتملة تجاوزها و عدم الخضوع لها.
وماذا لو قام كل مسؤول في وزارة أو دائرة على تطبيق تحليلات علمية لمخاطر الأداء على ذاته وعلى مرؤوسيه بكل ما يحيط ذلك من إشكاليات تتعلق بمعوقات اجتماعية ومهنية منها ما أصبح عائقا للتقدم كالإهمال وغياب حس المسؤولية ومنها ما تجاوز ذلك بأن أصبح مرضا فتاكا ينهش في جسد الوطن والمواطن مثل الفساد والمحسوبيات والواسطة المقيتة.
لست مثاليا حينما أصور مسألة أن الإنسان بصرف النظر عن خلفياته الاجتماعية لديه المقدرة في السيطرة ولو على جزء من مستقبله بعد توفيق الله بطبيعة الحال، و لن أكون مبالغا حينما أقول إن الفشل والنجاح في أساسه ينبع من الشخص ذاته بصرف النظر عن محيطه، وإن كان محيطه له تأثير عليه ولكنه يبقى بحدود، فكثير من النوابغ والمتميزين والناجحين والمؤثرين كانوا من خلفيات اجتماعية قد لا تكون مثالية وداعمة بالضرورة لهم، بل ربما على العكس كانت محبطة لهم ومعارضة.
القول بأن تحليل المخاطر يبقى دوراً يجب أن تقوم به فقط الحكومات من منطلق مسؤوليتها تجاه مواطنيها هو أمر صحيح في المجمل ولكن ذلك مرتبط بالفرد كونه جزءا من كيان ومجتمع كبير، أما تحميل فشل الفرد على الحكومات فهو الخطأ بعينه، لأن محرك الفشل أو النجاح في الفرد هو نابع من محركه الداخلي و مدى قدرته واستعداده على المضي نحو ما يدفعه نحو النجاح أو ما يحبطه فيفشل، فحينما يتميز أحدنا فإن الفضل فيه قبل كل شئ لله ثم للفرد ذاته لقدرته على تجاوز المخاطر وتحمل الصعاب والتخطيط السليم.
كنت في الماضي أشكك في مدى إمكانية أن تكون عملية تحليل المخاطر قابلة للتطبيق على الفرد إلا أنني أصبحت مقتنعا الآن بأن النظر للحياة باعتبارها مشروعا يهدف للنجاح و التعاطي مع متغيراته و مؤثراته يجب أن يكون وفق الأسس التحليلة المنطقية، فدراسة وتحليل المخاطر المحيطة بالشباب من الجنسين مثلا من حيث كوننا نعيش أزمات مرتبطة بشح الوظائف الإدارية وانخفاض مستوى الرواتب لحديثي التخرج قد يدفع تحليل الفرد للمخاطر هذه للتوجه في مستقبله نحو التخصصات المهنية التي يوجد فيها وفر وطلب والتركيز أيضا على بناء الخبرات العملية أثناء مرحلة الدراسة وذلك من أجل حل إشكالية انعدام الخبرة وبالتالي ضعف الرواتب المتوقع في السنين الأولى من العمل، ومن إجل اختصار سنين التأهيل العملي والإسراع في عملية الارتقاء الوظيفي والمالي.
تحليل المخاطر كمنهج عملي إنساني أري فيه أهمية كبيرة في زمان مثل زماننا الذي لا تتوقف فيه المفاجآت عن الحدوث على المستويات جميعها، فبدون شيء من الإرشاد المحايد والعلمي ستستمر معظم قراراتنا ارتجالية تعتمد على الحدس من جهة وعلى الحظ من جهة اخرى. 

الحديث يطول و يطول و يطول، فرياضتنا تحتاج أن تبدأ من الصفر لتعود لما كانت عليه، و لكن من المناسب هنا أن أكتفي بقولي لكم “و سلامتكم”.

اليوم يجب أن نحتفل جميعا بفوز قطر بتنظيم نهائيات كأس العالم ٢٠٢٢م و هو الحدث الذي سيغير بدون شك وجه المنطقة للسنوات الإثنى عشر القادمة و ما بعدها، فتأثيرات هذا الحدث إقتصاديا علي دولة مثل قطر سيكون له إنعكاسات بدون شك على جميع دول المنطقة، كما أن تنظيم كأس العالم في قطر سؤيدي بدون شك لوضع هذه الدولة الصغيرة من حيث المساحة في مركز المنطقة كجاذب للإستثمار طويل المدى و سيحول هذا البلد النامي بدون شك إلى المركز الجديد للإقتصاد في المنطقة خصوصا و أن قطر كدولة تعد من أغنى دول العالم و لديها مقومات عديدة تأكد بأن مسعاها التطويري قابل للتحقيق و لا أدل على ذلك من قدرتها على إقناع العالم بأنها قادرة على تنظيم أكبر بطولة عالمية و أغناها و أعقدها و أكثرها تأثرا و تأثيرا في السياسية.
التحديات التي ستواجه قطر في تنظيم كأس العالم ستكون كثيرة منها اللوجستية و منها المتعلقة بالبنى التحتية و منها ما يرتبط بالأمن و العادات الإجتماعية، إضافة للحزازيات السياسية الإقليمية و الدولية خصوصا إذا ما إعتبرنا أن من أهم أسس ملف قطر للإستضافة كان مبنى على ما سيحققه إختيار قطر للتنظيم من خلق الأمل في مستقبل واعد للمنطقة و أبنائها و الغارقين في مشاكل و حروب و قلاقل لا حصر لها.
مبروك لقطر هذا الإنجاز و مبروك لنا بقطر.

بالعقل المدرك

يا جماعة …. يتراوالي أن زحمة الرياض قد إزدادت منذ أن تم تطبيق النظام طيب الذكر ( ساهر ) و دليلي على ذلك بسيط، فقد كان المشوار من منزلي للمكتب في صباح الأيام العادية يستغرق ٢٠ دقيقة في حال كانت الرياض كلها قررت أن تسلك ذات الطريق الذي الفقير لله يسلكه، بينما اليوم فيستغرق المشوار ٣٠ دقيقة و في خارج أوقات ذروة الطريق،

كما أن المشوار الذي كانت أسلكه للنادي الذي أمارس فيه الرياضة و الذي لا يفصل بينه و بيني منزلي سوى إشارة مرور واحدة كان يستغرق ٣ دقائق بينما اليوم و في توقيت يعتبر خارج وقت الذروة أي بعد صلاة المغرب مباشرة يأخذ ما لا يقل عن ربع ساعة،  و الطامه أن إزدحامات الطرق قد تجاوزت الطرق الرئيسه في المدينة فقط و وصلت للطرقات الفرعية داخل الأحياء.
قلت في تعليق سابق أني كنت أتمنى أن تطبق وزارة الداخلية نظام (سالك) الإماراتي و الذي يهدف التقليل من الإزداحام في طرق دبي بدلا من ساهر السعودي و الذي لاقى إستهجان معظم من يقود سيارة في الرياض نظرا لإعتبارات ربما نتناولها في تدوينه لاحقة، فللأمانه لم أفهم حتى تاريخه إن كان هذا النظام يخدمني كمواطن أم هو بهدف أن يحرمني كمواطن من الوصول لمقصدي و أنا لازلت أتمتع بعقل و أعصاب.

بالعقل المجنون

بعيدا عن المواضيع الجادة و قريبا بل في صلب التعابير المنبعثه من الإحاسيس الحالمة و المشاعر الغارقة هياما أقول، ما أجمل المرأة و ما أروع تلك النظرة التي لا تقصد منها سوى القول (أنت) نعم أنت الذي تقف بين الجموع منتشي بطعم قد بقي في فمك من شراب عصرته روحك من فيض جنونك، و ما أغرب هذا الكون عندما يحل المساء دون أن يتلبس ثوب الولع و يتقمص نظرات شيطانة بل سلطانه بل ريحانة وحيدة في غابة وحشية رُسمت حدودها الجهنمية بخصلات شعرها.
ليست أي إمرأة،بل كل إمرأة قرأت دون عقل صفحاتي البيضاء و كل إنثى إفترشت قرب روحي بساط من خضوعها و نفحة من رائحتها و كل صور خيالها الملجوم خوف و تردد، تسافر في لحظات الغفله و تصحو كلما إرتعشت شوق و إشتياق لشئ من حزن شاهدته في عيوني و لجموح رجل يأبى أن يصحو من سكرة النساء.
لكل نساء هذا العقل المجنون أقول، ما أجمل نفاقكم و ما أروع حزنكم و ما أقدس روحكم التي تهوى البحث عن المستحيل و تأمل في إيجاد اللا ناقص بل تحلم في الموت في سبيل أن تحقق نبوئتها في أن يوما ما سيصبح كل رجال هذا العالم نسخا مني و صورا منمقه في لوحة عالمي المتلون.

2- تضحكني أكذوبة أن مجتمعنا أصبح متحضر و متقدم و جزء من العالم، لأن من أبسط مقومات التقدم هو فهم الماضي و تسخيره للمستقبل و العمل على تحويل نقاط التأخر إلى مقومات للتقدم و الرقي، بينما نحن “مكانك سر” لازلنا ننظر للمستقبل بأعين مكونات الماضي و نعتبر كل أجزائه ثوابت خوفا من التغيير بينما الثابت فيه واضح و المتغير الغالب فيه واضح، و لكن يبقى المجتمع كما كان يسير خلف صوت الراعي خوفا من مستقبله المجهول.

3- أحاول فهم كيف يفكر عقل المسئول في تلك اللحظات الذي تسبق إتخاذه لقرارات لا يمكن وصفها إلا بالغبية، هل هو في تلك اللحظة ينتقل من إنسان منطقي إلى لحظة تجلي غبية تأخذه في رحلته الفكرية ليدخل في ثقب أسود ينعزل فيه عن العالم و كل محيطاته ليعود إلينا بفكرته التي في منطق عقله المتكهرب تبدو صحيحة و قابلة للقبول، بينما هي دليل قاطع على كيف يمكن للإنسان أن يكون مسئولا و …………

4- لا أفهم لماذا بعضنا يفضل التراسل في الجوال باللغه الإنجليزية و هو السعودي و العربي الذي لا رابط بينه و بين أرض العم سام إلا ما إستورده من برامج تلفزيونية أو مواقع إلكترونية أو محادثات جانبية مع عمالة المنزل، لا أدري إن كان ذلك محاولة لرسم هوية جديدة له أو هو للقول بأنه تجاوز زمن العروبة لعصر العولمة، و لا أفهم منطق العربيزي الذي أضاع هويته المحلية و لم يتمكن من مقارعة منطق من ربما حاول ركوب عولمة العقل و المسجات.

5- عندما أفكر لماذا نواجه صعوبة في علاقاتنا الإجتماعية المختلفه أصل لقناعات في معظمها متناقضه، و لكن في ذات الوقت وصلت إلى قناعة قوية بأننا كبشر مهوسون بمبدأ “التعادل”، ففي تجلياتنا الإنسانية من حب و تراحم و تقارب و غيره نقوم برحلة البحث عن شعور الرضى المتوقع و ذلك ببذل الجهد المتوقع منا لتحقيق ما من شأنه شعور الطرف الآخر بالرضى المشابه، و بالتالي ظهور هالة الشعور المتعادل بين الطرفين، فإذا نقص أو زاد أو إختل ذلك التوازن إنهار كل شئ، و بالتالي فنحن جميعا في علاقتنا الإنسانية باحثون عن التعادل “فلا يزايد أحدنا بأنه أفضل من الآخر”.

أخير نقول ” أوباما إطلق حميدان”

حسنا.. أنا هنا لن أحلل نظريا و لن أعلق فلسفيا و بالتأكيد لن أجادل دينيا حيال الموضوع، فلست أكاديمي إجتماعي و لست فيلسوف إصلاحي و لم أرتقي لمستوى الفتوى لكي لا يتهمني البعض بأني أدخلت نفسي في دائرة المحضور الشعبي و الرسمي كما قرره مؤخرا طويل العمر، و لكني سأكتب و أفكر و آخذكم معي في رحلتي الشخصية و أنا المسلم إبن حائل الذي تربى في عاصة الوطن لأب سعودي و لأم من أصل إيطالي يدين كل أهلها بالمسيحية و يمارسون ديانتهم بتفاني كبير حيث أنهم ممن لا زالوا يؤمنون بأن الأسرة هي النواة الأولى للتربية و أن إحترام الوالدين لا يعلوه إحترام و أن مساعدة إبن الجيران واجب، و ذلك في مجتمع غربي متفسخ إجتماعيا و أسريا.

لم يكن لدي خال كبطرس و لكن كان لدي خالة بحجم الدنيا “فلورا” و التي كان لها أثر كبير في حياتي فيما يتعلق بالنظر للغير و الذي قد يكون يختلف معي في كثير من مظاهرنا الإنسانية، فلم تكن تعلمني كيف أكره ديني بل كانت تجهز لي عندما كنت أزورها مكانا مناسبا للصلاة، و لم تكن تطبخ لحم الخنزير عندما كنا نذهب لمنزلها للغداء أو العشاء، و كانت تصف لي كيف أن جدي الذي حارب في ليبيا أيام شبابه قد تأثر بأخلاق و معاملة المسلمين و كيف أنه كان شديد عندما كانت الأمور تتعلق بتربية الإناث قبل الذكور في وصف شبيه لما عاشته و تعيشه المجتمعات الإسلامية و العربية عندما تتعلق الأمور بالمرأة و حدودها.

خالتي فلورا رحمها الله كانت مثالا للأم الحنونه و الجدة العطوفة و الخالة المعلمة و التي كانت و لازل صوتها و لمعة ناظريها تدغدغ قلبي حبا و إشتياقا لها و لروحها التي إحتظنتني على شاطئ بحر ” ميراماري” و مشتني برحلة كالحلم مع هديا أنتجتها أسواق فلورنسا العظيمة و آنستني بأحاديث الليل عن أهمية العلاقة بالله و بضرورة أن نحب لأخينا كما نحب لأنفسنا.

لا أدري في خضم ذلك كيف يمكن لي أن أعادي خالتي و أن لا أدعو لها بالرحمة، و كيف لي و أنا الإنسان الضعيف أن أكرهها و أن أرى فيها عدوتي و سبب مأساتي و مأساة أمتي الإسلامية، و لا أدري كيف يمكن لي أن أكره و أمقت خالتي و في ذات الوقت أن أنظر لأعين أمي بالحب و هي النصف الآخر لخالتي التي يدعوا البعض بأن من واجبي أن لا أرى فيها إلا إنسانة بغير معنى و لا قيمة و لا عاطفة فهي مسيحية لا تؤمن بالله.

كما قلت لن أفلسف الأمور و لن أحاول أن أدافع عن رأي و أعارض رأي و لكني سأقول ما تقوله روحي الإنسانية البسيطه و ليجادل من يريد أن يجادل و ليتهم من يريد أن يتهم و ليصنف و يشّرح من إعتاد على ذلك كما يريد، فمن عاش الأمر ليس كمن يدعي المعرفه و هو أبعد ما يكون، و من كتب بروحه ليس كمن كتب بقلمه و من إستخدم مرجعية عقله الموجهه ليس كمن عاش إنسانيته الفطرية.

عندما توفت خالتي قبل بضع سنوات بكيت طويلا و لكن في ذات الوقت وجدت عزاي المريح فيما بقي في خاطري من ذكريات متجسدة عنها و عن روحها الكبيرة، و منها مشهدان لن تمحوها السنين و لن تلغيها عوامل التوجيه، الأول هو عندما قررت تعليمي كيف أصنع المكرونة لكي أتمكن من تغذية ذاتي عندما أدخل الجيش فهي كانت تؤمن بأن لا أحد يستطيع حماية الوطن إلا أبنائه الأصحاء عقلا و بدنا، و الثاني عندما إصطحبتني لحضور زواج أحدى الأقارب في كنيسه المدينة الصغيرة القابعة على أطراف جبال مدينة ” بريشا” و قالت لي قبل الدخول لتلك الكنيسة المزينة بكل ألوان الفرح” لست مجبر على الدخول يا ياسر و إن قررت الدخول فلست مجبرا على فعل شئ من باب المجاملة، فأنت مسلم و لك أن ترفع راسك دون خجل، فمن سيحاسبك هو الله و ليس أعين و لا كلام الناس”.

يبدو أن مسلسلات رمضان هذا العام ستشهد في أحد أوجهها تخطي جديد لخطوط الرقابة الحمراء و التي كانت طوال سنوات تعمل كلاجم لإبداع عقول كتاب و مبدعي هذا الوطن الكبير برجاله و نسائه من أصحاب العقول المستنيرة في الطرفين الليبرالي منه و المحسوب على التيار المحافظ.
أقول هذا بعد أن شاهدت الحلقة الأولى من المسلسلين التلفزيونيين الشهيرين طاش في جزئه الـ ١٧ و بيني و بينك في جزئه الرابع و الذين تضمنا رسائل و مفاهيم ربما من الصعب التصديق بأنها أصبحت تثار و تصرح بأريحية و شفافية لدرجة قد تدعو البعض إلى التساؤل فيما لو كانت فعلا تحدث في وقت تعيش كثير من الدول التي تتمتع بحريات واسعة أجواء من التشنج حيال حريات الإعلام و الدور الذي يجب أن يلعبه الإعلام و الفن في توجيه المتلقين.
حلقة طاش قالت بشكل واضح بأن الأجنبي في بلادنا يعيش حياة أفضل و يتمتع بحقوق و تميز إيجابي في الجوانب المادية و معنوية و معيشية، في مقابل السعودي الذي تملكته و تحكمت فيه عقلية التميز العنصري و البحث عن فتات الحياة في أجواء من سيطرة العنصر الأجنبي على مصادر الدخل لهذا الوطن، و هو المواطن الذي خنع لدرجة أنه يتنازل عن كل شئ من أجل وظيفة لا تناسب خبرته و لا تأهيلة لأجل معيشة أقل ما يقال عنها كريمة.
هذة الرسالة و إن كانت تبدوا إيجابية في دعوتها إلي إنصاف السعوديين و إعطائهم حقهم و هو المطلب الذي ندعوا له جميعا إلا أنها رغم ذلك أرسلت ضمن زحمة الحديث و المواقف رسالة بأن السعودي من جهة هو شخص إستغلالي تتحكم فيه نزعة الإنتقام و الأجنبي من جانبه وصولي غير كفؤ يمكن إذلاله بجنسية وصفتها الحلقة بدون أدنى شك أنها لا تسمن و لا تغني من جوع.
راشد الشمراني إبتدأ مسلسل بيني و بينك بمشهد تراجيدي مستوحى من الأفلام الهندية عندما مثل دور الرجل الذي فقد عقله بعد أن سمع طفل سعودي في إحدى الشوارع يقول لأخوه بأنه ( لا أدري) فهو أي الشمراني في دوره هذا يحاول أن يقول بل قالها فعلا بأننا كسعوديين عشرون مليون أو يزيد و كعرب نفوق المئتا مليون شعوب من المفتين و العارفين في كل شئ و أن الذي يعترف أنه لا يدري أصبح عملة نادرة، ففي أمور الدين الكل يفتي فزوجته تطلب بقتل ميكي ماوس و الميكانيكي يفتي بحرمة أمر ما و رجل الشارع يأكد بأن المحلل وجب قبل أن يعيد صديقة لزوجته، في حين أكد شيخ بأن الطلاق لا يحل إلا بنطق حرف القاف واضحة في كلمة طالق في حين حرم أحد مشايخ إحدى دول الخليج الإختلاط و إعتبره حرام.
هذه المشاهد كان من المستحيل أن نشاهدها بهذه الصراحة و المباشرة خصوصا و أنها تحمل مضامين نقدية مباشرة لكثير من ما ذهبت و تذهب إليه المدارس الدينية في السعودية و منها ما يجد دعم رسمي حكومي، و هو ما يدعوني للقول بأن الخط الأحمر الذي كان دائما يتحكم بنا ككتاب و صحفيين و إعلاميين و فنانيين يبدو أنه تلون فأصبح عند البعض برتقالي بينما لونه البعض الآخر بلون البنفسج في حين يبدوا أن البعض في مراكز القوى قد محاه بحيث لم يبقى منه سوى ما يمكن إستخدامه في أوقات الأزمات و هو الأمر الذي يراه البعض “حرية ظاهرة يريد بها باطل”.
يبقى أن أقول بأن كتابة هذه السطور ذكرتني بمقولة قالها الشمراني في حلقة اليوم و هي مقولة تذكرتها بعد عدت قراءات لهذا المقال بهدف مراجعته و التأكد من منطقيته و هل فعلا أبديت وجهت نظري بالشكل الصحيح، أقول ذكرتني مقولة قالها الشمراني و التي عنونت بها المقال، و التي ربما تنطبق علّي فـ( كلن يدري عن كلش) تضعني ضمن دائرة “الكلن” أي الكل، و الذي كتب من أفكار و منطلق ما هو إلا من دائرة الـ” يدري” بالتالي فما كتبته هو جزء من كل ذلك الكلش، فهل أٌلام أم إنها الحرية ؟

خبر عن تفاعل المتحدث الرسمي لوزارة الثقافة و الإعلام السعودية مع هذا المقال

الجزء الثاني

يميل “عربي” إلى زميلته في العمل “حنان” التي ترتدي حزاماً قرمزياً يرمز إلى عضويتها في الاتحاد ضد الجنس الآخر والقاسم المشترك بينها وبين “عربي” هو كره المؤسسة التي تمنعهما من الالتقاء أو الزواج ولكنهما يلتقيان سراً، وعندما يكتشف امرهما يٌرسلان إلى وزارة الحب التي هي نوع من مراكز التأهيل للعودة إلى حياة الوحدة دون حب الآخر ويفصل “عربي” عن “حنان”، بل يتعرض لتعذيب نفسي شديد وعبر صور مرعبة وتحت هذا الضغط الشديد يصرخ “عربي” مطالباً بمعاقبة حبيبته”حنان”.

ما يميز زمان هذه القصة هو الدور الذي تقوم به وزارة الحقيقة بواسطة كادرها الكبير حيث أنها تقوم بتغيير البيانات والمعلومات الموثقة على مدار الساعة لتتماشى مع إستراتيجية وأهداف المؤسسة و القيادة بقيادة الزعيم!. فهناك موظفون يقومون بحذف كل تلك الوعود المحرجة من الأرشيفات الصحفية، واستبدالها بتنبؤات مذهلة..

الفقرات الثلاثة الماضية هي نقل حرفي مع تعريب بعض الأسماء لتعريف “رواية ١٩٤٨” لجورج أورويل كما تنشرها الموسوعة الحرة “ويكابيديا”، و قد كان المغزى الذي دعاني لهذا النقل كما قد يكون بعضكم قد إستنتج هو مدى قرب و تطابق ذلك الوصف لما نعيشه اليوم في عالمنا العربي حيث تسيطر مؤسسات تحتكر معنى الحقيقة و تفرض نمط من الحياة على البشر بحيث تحول هذا الإنسان العاقل لمجرد رقم ضمن آله بشرية لا معنى لها و لا هدف شخصي.
عندما قرأت هذه الرواية منذ سنة تقريبا صدمتني قدرة الإنسان على إقناع الذات لمجرد الخوف من المجهول، و آلمني هذا الشعور بالعجز من الذات و التمرد على العقل و جعل العالم في عيني يتلون باللون الرمادي  فلا صوت له سوى صوت السكون و النواح و لا رائحة له سوى نفحة العفن التي تلي ركود الماء و تسبق الشعور بالغثيان.
إذا ما نظرنا لعالمنا العربي اليوم بتلسكوب مكبر فإننا نرى بلاد مزقتها الطائفية بإسم الوحدة، و بلاد إستفحل فيها الفساد بإسم محاسبة المتنفذين و الإقطاعيين، و إذا ما نادينا بأن تكون لنا الحقوق الإنسانية كباقي دول العالم أسكتونا بالخصوصية و بأننا شعوب لم تجهز لكي تستحق التمتع بحقوقها، و إذا ما قلنا بأن الظلم يولد الإنفجار إتهمونا بالظلال و الخروج و اللؤم.
عالم جورج أورويل الذي إبتكره في روايته هذه كان في زمانه يعد خيالا تراجيديا و نظره تشاؤمية لواقع مستحيل الحدوث و تجلي حقيقي لإبداع روائي خلق بخياله الواسع أحداثا تنم عن روح متعبه و لكنها عبقرية، إلا أنه اليوم يعد عملا إجتماعيا وصفيا تمتزج فيه الملاحظات النفسية بالتحليلات السياسية بالتداخلات الثقافية لمجتمع قلق و متناقض لم يعد متأكد في أي إتجاه يسير أو أي طريق يجب عليه أن يسلك للوصول إلى هدف هو ذاته لم يعد يعرف أوصافه و أبعاده و سببه.
النظرة التشاؤمية لأورويل هي بكل أسف إنعكاس لعالمنا العربي اليوم حيث كل شئ حولنا يحتمل أكثر من معنى و قد لا يحتمل أي معنى، و هو العالم الذي ليس للفرد من معنى سوى بكونه رقم ضمن ملايين الأرقام و لا قيمة له إلا بقيمة الولاء للمجهول الذي يهابه أو للمسيطر الذي لا يحبه.

لقراءة أكثر عن رواية ١٩٨٤